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20190331 主持:劉奇川弟兄|嘉賓:陳愛光牧師
問題一.馬太福音第6章第8節到16節的經文是什麼意思?我覺得他的意思是問最後那兩節,第15節16節就是你們不饒恕人的過犯,你們的天父也必不饒恕你們的過犯。你們禁食的時候,不可像假冒偽善的人,臉上帶著愁容,因為他們把臉弄得難看,故意叫人看出他們是禁食,我實在告訴你們,他們已經得到他們的賞賜。我想他是問15 ,16節,放在這裏的目的是什麼?

因為前面是主教導門徒如何禱告。我想是有兩方面要特別提醒門徒,一方面是有關饒恕,另一方面是禁食禱告。有關饒恕這事,在主禱文裏面已經提過求神能夠饒恕我,就好像我去饒恕別人一樣。所以耶穌再一次提醒我們不要假冒為善。我們在禱告裏求神饒恕自己,但是自己卻不去饒恕別人,這是一種假的求告,一種假的信心。然後禁食的禱告,禁食禱告因為沒有吃東西,外面看起來好像很辛苦很痛苦。耶穌是提醒我們,如果你真的是很虔誠的禁食禱告,這是你自己和神的關係,事實上你不需要讓人知道你禁食禱告,其實整個第十五、十六節,耶穌是在教導門徒,你求神饒恕人,你也是真心的饒恕別人,你禁食禱告的時候,你不是為了做給別人看,而是真的是你跟神之間的關係,就是誠實的面對神而不做表面的功夫。耶穌是提醒門徒不要做一個假冒偽善的人。

問題二.聖經新約説有人用褥子抬著一個癱子,上屋頂從瓦間把癱子縋下放在耶穌面前,耶穌見他們的信心,就對癱子說你的罪赦了,於是這個攤子就好了。請問如何看待現在的一些重病?是源於罪還是外面的因素造成?

聖經所記錄的這件事情,並不能夠就用來說病一定是從罪而來,當然有一些病,可能真的是因為人的罪的緣故,但是我們不能下結論說所有的病都是因為人的罪,還有很多其他的因素,這個故事本身主要的目的,不是要說這個人的病的起因是什麼,是否是因為他的罪? 耶穌只是利用這個機會來提出他有赦罪的權柄,所以這個人的罪得赦免,病也被醫好,這兩件事不見得連在一起。希望我們不要過度解讀聖經裏面的事情,這往往不是因果的關係。耶穌主要是要讓周圍看的人可以看出,他的罪得赦免其實是最重要的一部分,而且人子耶穌有赦罪的權柄。

問題三.請問但以理書二章44節是什麼意思,怎麼解釋?但以理書二章44節說,當那列王在位的時候,天上的神必另立一國,永不敗壞,也不歸別國的人,卻要打碎滅絕那一切國,這國必存到永遠。

這44節我想就是解釋王做的夢,王夢見一個大像,在夢結束時,有一塊大的石頭把這大像打碎。我們都知道這大像是象徵歷史上這些不同的王國,所以石頭打碎這大像,表示這些列王的國有一天都會過去,那真正不會敗壞的是神所建立的國,但以理在這裏解釋這個夢的最後部分,是表示所有人的國都會過去,祇有神的國是永存的。

問題四.有一對夫妻雙方都是教友,後因為女方要求辦理了離婚手續,現在他們又想要破鏡重圓,但是教會裏面有人反對,說一定要等到前妻死了以後才能再娶,否則就是犯姦淫,這種說法是正確嗎?請牧師給他們一點勸告和教導。

這裡沒有把所有的細節都講出來,我想教會反對可能是因為在舊約裏面,摩西的律法提到休妻之後又把她娶過來就是犯姦淫。我不知道教會是不是因為這個原則就不讓他們再重新複合。但是事實上,摩西律法裏面有這樣的規條,是因為不希望他們很隨便的休妻。所以我相信摩西的律法的用意主要是叫他們要小心謹慎,不要輕易隨便地休妻,所以對這個案,我有一件事情不知道,就是他們離婚之後有沒有發生其他的關係,如果只是他們離開一下,後來他們感情又好了起來,我看不出有什麼不好的情況,我自己的看法是:如果這一對夫妻後來回心轉意要重新複合,如果沒有其他細節因素,我覺得是一件的好的事情,可以鼓勵。
他們兩個離婚以後是否又發生什麼事情,也許是教會反對的原因,我們也不能單憑這一點,我們就說這個事是合宜還是不合宜。但願神給他們智慧,能夠遵守教訓,也能夠顧到人情這一方面。

問題五.我們不是在尋求主裏的復活嗎?如果沒有人有讓人復活的恩賜我們如何復活?

我不知道這個問題是不是假設我們復活是需要有人使我們從死裏復活。但是聖經講到我們復活的盼望,不是講我們現在死了以後能夠再重新復活,而是講到將來主再來的時候,我們信的人都全部會復活,所以這個問題本身可能把這兩件事情混淆了。就是說聖經裏面講到我們基督徒復活的盼望的是在講末世的復活,不是講我們現在死了以後可以馬上復活,而且我們也不是靠一個人使我們復活。這一種的復活並不是聖經中鼓勵和追求的事情,也有人說拉薩路是被耶穌復活了,可是拉薩路在歷史上他還是會再死的,這不是耶穌跟我們講的最後的復活。

問題六.這位肢體又問,馬太福音27章,53節講到耶穌復活以後,他們從墳墓裏出來,進了聖城,向許多人顯現。耶穌復活的那一天,有睡了的聖徒也復活了,有人認為主復活就是主的再來嗎?

當然解釋這節經文是有一點困難,在耶穌復活的時候,有一些聖徒也復活,我們在猜測為什麼會發生這個事情,我覺得最合理的講法就是當時有其他人復活,好像是要展示出耶穌復活的特殊性,但是這並不是聖經講到基督再來的時候信徒復活的事情,所以是兩件事情。這些復活的人就好像拉薩路一樣,我們相信他們以後還是會死的,在新約聖經中一些復活的人最後還是死了。在本質上我們所講的兩種復活真是有差別的,我們要把它分清楚。

問題七.教會有一些信徒,他信了十幾年甚至20年, 並且參加聚會也唱詩也禱告,過屬靈的生活。但是只要遇到問題侵害到自己的利益,就沒有基督生命的愛,自私、爭執、發火很嚴重,還罵人,請問牧師怎麼樣看待這樣的問題?怎樣真正改變生命呢?

我想有很多的原因,為什麼有一些信徒就是信了很久,但是遇到一些問題然後就顯出生命不夠成熟。我想到耶穌不是有一個撒種的比喻,其中有一種的種子是撒在淺土石頭地上的,發芽很快,但是日頭一曬就枯乾了。
耶穌其實是說這些人遇到患難的時候,他們就不能持續下去。我的一個推論,就是說有一些人可能他們在平順的時候好像是不錯,但其實是他的屬靈的生命沒有很深的根基,所以受不住一些的打擊,或者說受不住一些外來的壓力,以致於當這些問題來的時候他才發現,原來他生命並不是真的那麼實在。當然我們不願意去猜測說這些人到底是不是有真的生命,但是這是給我們一個提醒,不要以為我們現在服事很熱心,就一定是神所喜悅的。可能我們還沒有面對真正的試探,所以還沒有真正測驗出我們生命的真實性。

問題八.我們聚會人數不穩定,地點也不定,請問教會要多少人聚會才能叫教會,要怎麼樣成立教會?我們想現在是反映出現在目前的一些狀況,不容易有一個固定的聚會點,那人數的流動還是蠻大的,到底是要建立教會,還是聚聚會就是了。

這是很好的問題,而且不容易有個答案是可以通用於所有的情況。原則上沒有固定的聚會點和參與的人數不能成為要不要成立教會的原因,當然人數太少是有很大的困難,因為教會必須要有一些的功能啊,比方說教導的功能,敬拜的功能,肢體互相交流互相扶持功能,這些都是一個教會應該有的,如果人太少的話,這些功能不能好好的發揮,但是我們也不能說因為教會沒有固定的聚會地點,就不是教會,教會逹不到某種人數就不算是教會,所以還是看這些人他們是不是有很好的生命,然後這些人當中是否有人可以教導及造就信徒,有時候我們比較擔心的是一群的弟兄姊妹走在一起,但是沒有人可以教導他們真理, 我想要看那個教會裏面,有什麼樣的人是比看多少人更重要。

問題九.清明節到了,我們相信死去的人一切都歸於無有,那基督徒要去祭嗎?不去可以嗎?我們老祖宗的靈知道我們去拜祭嗎?

我想清明節是這是中國人的傳統需要去掃墓,掃墓本身其實是沒有什麼問題,就是到先人的墓地紀念他,還有把那墓地清得乾淨漂亮一點,這都沒有問題,如果用意主要是為了紀念死去的親人,我想這是應該去做的事情,這個並沒有違背聖經的教導。但是我們認為不要去拜祭這些祖先,因為拜祭背後的意義好像就是說他們像神明一樣,我們用一些方法來討他們的喜歡,我們認為這是違反聖經的教導,我們只可以敬拜神,其他所有的人我們都不能敬拜,事實上從這些死人的角度來看,我們去拜祭他,對他一點用處都沒有,所以這兩方面都告訴我們,一方面是沒有用,另外一方面是我們態度不對,我們應該只敬拜神不敬拜祖先,但是去紀念祖先,到他的墓地那邊去觀看,那是沒有什麼問題。如果先人是基督徒, 他現在已經與主同在,你去拜祭他對他一點關係都沒有,但是如果他是一個非信徒的話,這一種的拜祭也是對他沒有影響,像我剛才說的就是我們拜祭他,對已經死去的人是沒有用處的。

問題十.請問人體晶片就是在身體植入一些晶片可以辨識人,他問這人體晶片和啓示錄中的受印有什麼關係嗎?

有人講現代的這個科技就是聖經講的那個獸的印記。我個人是持一個不知論的態度,就是說聖經是不是在講這個事情?我覺得不是那麼的清楚的可以把這兩個合在一起,聖經講的是在末日的時候會有這個獸就是敵基督,他要在人的身上有印記。這印記是一個真的印記還是一個象症,這些人是屬於敵基督的,因為他們有這個身份,所以他可以做一些的事情,如果沒有這個敵基督的身份就不能做某一些事情,我想這是主要的重點。事實上現在已經有一些比較極權的國家,他們就已經做這種事情,如果你不是屬於某一種黨派的人,你就失去一切的權利。這種的機制基本上都是聖經裏面講的,到最後敵基督要控制人的時候,他就會用這種方式,是不是用這種科技來達成這個方法呢?可能不見得。不要把現在有的東西嘗試去配合跟聖經所講的話,因為科技可能會過時,會改變,常常過了一段時間又要修改,而聖經是不能改。

問題十一.我有一個問題,就是現在有的時候因為各樣的原因,不能真正有形式的崇拜,如果少數幾個信徒坐在一起禱告分享, 這算不算是崇拜的一種呢?

我想可以算是崇拜,因為從聖經的角度來看,敬拜神不一定是要有所謂教會才可以敬拜,事實上你個人也可以敬拜神,如果你能夠有幾個弟兄姐妹一起來敬拜神,那也是很好的事情,至於這算不算教會,那是另外一個問題,我剛才提到教會除敬拜以外,還有其他很多的的功能需要達成,有時候在這樣的一個光景當中,不容易達成這些的功能,我們不一定需要稱他們是教會,但是這些人是在普世教會——這整體的大眾教會確實是屬基督的人,我們叫做無形的教會,但是有形的教會,就要看那些外在的一些因素。

(本篇完)